聖書プロジェクト BibleProject 

『創世記』は聖書の最初の本で、大きく2つのセクションに分かれています。第1章から11章までは神と世界について、12章から50章までは神とアブラハムおよびその家族に焦点が当てられています。これら2つのセクションは、12章の最初の部分によって結びつけられ、聖書全体の導入ともなっています。
創世記の最初では神が無秩序と闇から秩序と美と善きものを創造し、人間（アダム）を造成しています。人間は神の似姿として造られ、神のご性質を反映させながら世界を管理する役割が与えられました。また、人間は善悪の知識の木についての選択の自由を持っており、自分の判断を選ぶことができました。この選択が人類の転落の始まりであり、人間関係と神との親密さが損なわれていく過程が描かれています。
さらに、カインとアベルの物語、神の子らという存在、ノアと大洪水の物語、そしてバベルの塔の建設などが紹介され、人間の堕落と神の介入が描かれています。しかし、これらの物語からもわかるように、神は人間に対して常に希望と救済の約束を示しており、人間の堕落に対しても憐れみを示しています。
創世記は人類の転落と罪深さを描きつつも、神の恵みと救済のメッセージを伝えており、最後には女の子孫が悪を打ち破る約束が与えられています。

創世記前半のビデオでは、聖書の始まりである創世記1章から11章を見ました。神は世界のあらゆるものを造り、それらを正しく管理するように人間を創造しました。しかし、人間が罪と反抗の道を選んだため、世界は秩序を失い、暴力と死に満ち溢れ、バベルの塔の反乱に発展しました。
その後、神はバベルの塔で散らされた人々の中からアブラハムという名で知られる男性へたどり着く一つの系図を紹介します。神はアブラハムに故郷を去りカナンという地に行けと命じ、その土地はいつか彼のものになると約束します。アブラハムを大いなる国民とし、その名を大いなるものとし祝福すると約束します。これは創世記の最初の部分とつながる約束です。
バビロンは傲慢にも自分たちで名を上げようとしましたが、神は誰も知らないこのアブラハムという男に偉大な名を与えて祝福しました。神の計画はご自分に逆らう人類をアブラハムの子孫を通して救い、祝福することでした。そのため、この後に続く旧約聖書全体がアブラハムの子孫であるイスラエルの民に焦点を当てているのです。神はこの民をシナイ山において祭司の王国と呼び、イスラエルを通して他のすべての国々にご自分を現そうとされたのです。
創世記はその後、アブラハムとその子孫に焦点を当てていきます。各世代のストーリーを結びつける二つのテーマがあります。まず、アブラハムの子孫のどの世代も繰り返し過ちを犯すということです。彼らは何度も愚かな判断をして自分たちの人生と神の約束を台無しにするところでした。しかし、神の真実は変わりませんでした。何度でも彼らを愚かさと罪から救い出し、その過ちにもかかわらず祝福を与え、彼らを通してすべての国民を祝福するという決意を示され続けたのです。
アブラハム自身も神の約束に対する信仰を試されましたが、神はその約束を確かなものとし、アブラハムを国々の父とし、神の祝福が世界中に行き渡ると約束しました。そして、アブラハムに契約のしるしとして一族の男子全員に割礼を受けさせるように命じました。
ヤコブのストーリーでは、ヤコブが兄エサウから祝福をだまし取るなどの問題が浮き彫りにされ、ヤコブが神と格闘し、その名をイスラエルと改める場面が描かれています。ヨセフのストーリーでは、彼が兄弟に売られ、エジプトで苦難を経験しながらも神と共にいてエジプトのナンバー2の地位に抜擢され、家族を救う役割を果たす場面が描かれています。
創世記は人間の罪と愚かさに対する神の真実と恵みが繰り返し示される物語であり、アブラハムの子孫を通じて世界に祝福が広がる計画の一部を示すものです。この物語は神の約束と計画がどのように果たされていくかを探求し続けるための鍵となります。

『出エジプト記』は聖書の2番目に収められている書で、創世記からの続きです。創世記はアブラハムの孫のヤコブが70人の大家族を引き連れてエジプトに来たところで終わりました。ヤコブの11番目の息子であるヨセフはエジプトで2番目の権力者になり、家族を飢饉から救いました。その後、ヤコブはエジプトで死に、やがてヨセフもその兄弟たちもみな死にました。それから400年後、出エジプトの話が始まります。出エジプトとは、前半に記されているイスラエルがエジプトから脱出した時のことで、それがこの書の名前になっています。後半はシナイ山のふもとで起こった出来事ですが、この要約では前半を見ていきます。
イスラエル民族はヨセフの時代から何百年も過ぎ、多くの子を生んで増えてその地は彼らで満ちた。この表現はエデンの園で全人類に与えられた神の祝福を指しています。聖書の流れを思い出すと、人間は罪と背きのために神の祝福を失いましたが、神はその祝福を回復し、アブラハムの子孫を選びました。しかし、新しいファラオはイスラエルを祝福とはみなさず、むしろ数を増やしていく外国人であるイスラエルに脅威を感じました。ファラオは神の祝福をもたらすイスラエル人を迫害し、奴隷として働かせ、男の子が生まれたらナイル川に投げ込むよう命じました。このファラオは聖書の中で最悪の人物で、彼の王国は神に背く人間たちを象徴していました。
神はファラオの悪事を逆手に取り、イスラエルの一人の母親が男の赤ちゃんをナイル川に流しましたが、かごに入れていたのでその子はファラオの娘のもとに流れ着きました。その子の名前はモーセであり、やがてファラオの悪を打ち破るために神に用いられる男に成長します。有名な燃える柴のエピソードで神はモーセに現れ、ファラオの元に行き、イスラエルを解放するように命じる役割を与えます。そして神はファラオがそれに反抗するから災いを送ってエジプトを裁くと言われました。同時にファラオの心をかたくなにするとも言われたのです。こうしてストーリーは神とファラオの対決の中心部分に入っていきます。
神がファラオの心をかたくなにすると言われたのは、ファラオが自分の意思によって正しい選択をせず、毎回神のチャンスを無視し、悪質な反抗を続けたためです。最終的に、神はファラオを破滅に仕向け、イスラエルの民を救い出しました。出エジプトの物語は、モーセの歌という聖書に記された最初の賛美の詩で閉じられます。この詩は神の国の物語について歌っており、神が世界中の悪を打ち破り、自分の民を約束の地に導くという内容です。
しかし、イスラエル人は荒野で食べ物と水が不足し、神に不満を言い始めました。彼らはエジプトでの生活を懐かしく思い出しましたが、神は寛大にも食べ物と水を与えました。次のビデオで、イスラエル人のかたくなな心について詳しく探求します。

『出エジプト記』は聖書の2番目に収められている書で、創世記からの続きです。創世記はアブラハムの孫のヤコブが70人の大家族を引き連れてエジプトに来たところで終わりました。ヤコブの11番目の息子であるヨセフはエジプトで2番目の権力者になり、家族を飢饉から救いました。その後、ヤコブはエジプトで死に、やがてヨセフもその兄弟たちもみな死にました。それから400年後、出エジプトの話が始まります。出エジプトとは、前半に記されているイスラエルがエジプトから脱出した時のことで、それがこの書の名前になっています。後半はシナイ山のふもとで起こった出来事ですが、この要約では前半を見ていきます。
イスラエル民族はヨセフの時代から何百年も過ぎ、多くの子を生んで増えてその地は彼らで満ちた。この表現はエデンの園で全人類に与えられた神の祝福を指しています。聖書の流れを思い出すと、人間は罪と背きのために神の祝福を失いましたが、神はその祝福を回復し、アブラハムの子孫を選びました。しかし、新しいファラオはイスラエルを祝福とはみなさず、むしろ数を増やしていく外国人であるイスラエルに脅威を感じました。ファラオは神の祝福をもたらすイスラエル人を迫害し、奴隷として働かせ、男の子が生まれたらナイル川に投げ込むよう命じました。このファラオは聖書の中で最悪の人物で、彼の王国は神に背く人間たちを象徴していました。
神はファラオの悪事を逆手に取り、イスラエルの一人の母親が男の赤ちゃんをナイル川に流しましたが、かごに入れていたのでその子はファラオの娘のもとに流れ着きました。その子の名前はモーセであり、やがてファラオの悪を打ち破るために神に用いられる男に成長します。有名な燃える柴のエピソードで神はモーセに現れ、ファラオの元に行き、イスラエルを解放するように命じる役割を与えます。そして神はファラオがそれに反抗するから災いを送ってエジプトを裁くと言われました。同時にファラオの心をかたくなにするとも言われたのです。こうしてストーリーは神とファラオの対決の中心部分に入っていきます。
神がファラオの心をかたくなにすると言われたのは、ファラオが自分の意思によって正しい選択をせず、毎回神のチャンスを無視し、悪質な反抗を続けたためです。最終的に、神はファラオを破滅に仕向け、イスラエルの民を救い出しました。出エジプトの物語は、モーセの歌という聖書に記された最初の賛美の詩で閉じられます。この詩は神の国の物語について歌っており、神が世界中の悪を打ち破り、自分の民を約束の地に導くという内容です。
しかし、イスラエル人は荒野で食べ物と水が不足し、神に不満を言い始めました。彼らはエジプトでの生活を懐かしく思い出しましたが、神は寛大にも食べ物と水を与えました。次のビデオで、イスラエル人のかたくなな心について詳しく探求します。

「レビ記」は、聖書の三番目の書で、出エジプトの出来事の直後に、イスラエルが奴隷から解放され、神によってシナイ山のふもとで契約を結びました。しかし、イスラエルの民は契約を破り、神の聖なる臨在に隔たりが生まれました。この書は、イスラエルの罪と神との和解に焦点を当てており、神は罪深い民が神と共に生きるための道を示します。
「レビ記」の構造は対称的で、イスラエルを神の聖なる臨在に導くための3つの方法を示しています。最初と最後のセクションは聖なる臨在の中で守るべき儀式について説明し、その間は祭司の役割に焦点を当て、中心にイスラエルのきよさについて述べています。そして、宥なだめの日という重要な儀式が中心にあり、全体が一貫性を持たせられています。
イスラエルは、感謝と謝罪の捧げものを通じて神に接近し、祭りを通じて自分たちと神の関係を思い出すことが求められます。祭司は神と民の仲介者として、道徳的かつ儀式的にきよさを備えなければなりません。そのため、祭司のきよさの重要性が強調されます。
「レビ記」は、きよさと汚れについて詳しく説明し、神のきよさとの一致が必要であることを強調します。儀式や食事に関する規定は、神のきよさがイスラエルの生活全体に及ぶことを示す文化的な象徴です。道徳的なきよさについても強調され、イスラエルは貧しい者を助け、高潔で正義を追求するように召されました。
最も重要な儀式は宥なだめの日で、年に一度、罪の犠牲を通じてイスラエルの罪を除去し、神との和解を図ります。モーセは契約に誠実であるように呼びかけ、神の御前に出る機会を示すことで「レビ記」を閉じます。
「レビ記」は、イスラエルが神と共に生き、神のきよさに適合するための指南書であり、罪深い民と神の和解の道を示します。

「民数記」は、イスラエルがエジプトから救い出され、シナイ山で神と契約を結び、荒野を旅する過程に焦点を当てた聖書の四番目の書です。この書は以下のように概要できます。
「民数記」は、イスラエルがシナイ山で1年間滞在し、神の指導のもとで荒野に出発するところから始まります。イスラエルの人口調査が行われ、部族ごとの宿営配置が指示されます。神の臨在が宿営の中心にあることが象徴的に表現されました。
しかし、途中で民は不平不満を言い始め、約束の地への旅路が険しいことに不満を抱きます。モーセが偵察隊を派遣し、10人の偵察者は恐れを抱き、カナンへの進出を躊躇します。結果的に、この世代は約束の地に入ることは叶いませんでした。
その後、民はモアブの平原に到着し、魔術師バラムの物語が登場します。バラムは本来民を呪おうとしたが、神の意志に反して祝福を言わざるを得ない状況に追い込まれました。これは神の契約の誠実さを強調します。
「民数記」は荒野での試練と罪、神の憐れみと恵み、そして新しい世代の出発を描き、後の聖書文学においても重要な要素となります。イスラエルが神の誠実さと慈悲に対する反応を通じて、神の計画と約束にどのように関わるかが示されています。

申命記は聖書の5番目の書で、出エジプト後のイスラエルの歴史を記述しています。彼らがシナイ山で神と契約を結び、荒野をさまよう過程で約束の地への資格を失ったことを伝えます。申命記はモーセが新しい世代に律法を説明し、神の契約に忠実であるように説く説教の集まりです。中心的なテーマは神とイスラエルの結んだ契約である律法で、一部は新しい律法で、多くはシナイ山で結ばれた律法の再確認です。
申命記には、モーセの説教が含まれ、彼が過去の出来事を振り返り、神の恵みとイスラエルの不従順さを強調します。新しい世代に対して神への忠誠を訴え、十戒と「シェマ」と呼ばれる祈りを強調します。
申命記にはさまざまな律法が含まれており、神の礼拝方法、貧しい人々への支援、指導者の資質、社会的正義、家庭生活などに関するものがあります。これらの律法は、イスラエルを他の国々と区別し、神の知恵と正義を示す手段として機能しました。
最後に、モーセはイスラエルに神に忠実であるように警告し、祝福と呪いの選択を提示します。彼はイスラエルの未来に希望を抱きつつ、神が人々の心を変えて真の命に導いてくれると信じて説教を結びます。

ヨシュア記は、神がアブラハムとその子孫であるイスラエル民族を選び、エジプトで奴隷にされた後、モーセを遣わして救い出し、シナイ山で契約を結び、約束の地の外に宿営していた出来事から始まります。ヨシュアはモーセの死後、新しいリーダーとして登場し、律法に従うよう民に呼びかけました。
ヨシュア記は4つの主要な出来事を描いています。最初に、ヨシュアがイスラエルを約束の地に導き、カナン人との戦いが始まりました。次に、ヨシュアは約束の地を12部族に分割しました。最後に、ヨシュアは民に説教をし、この書を締めくくりました。
ヨシュアは新しいモーセとして描かれ、律法に従い、契約を守るよう民に呼びかけました。ヨシュアはまた、偵察隊を派遣し、約束の地に入り、ヨルダン川を渡りました。この過程で神の奇跡が示されました。また、カナン人との戦闘で神の指導が重要であり、イスラエルは神を信じることが勝利の鍵でした。
ヨシュア記には暴力的な要素も含まれていますが、神の命令は文字通りの皆殺しではなく、誇張表現を含んでおり、特定の期間における人間の邪悪さへの神の正義行使を示しています。また、神に従う者が歓迎され、回心する者は許されました。
最後に、ヨシュアは土地の分割を行い、神の約束が実現しました。彼は民に対し神への忠誠を説き、神との契約を守るか、破るかの選択を迫りました。
ヨシュア記は、イスラエルの歴史と神の指導に焦点を当てた書物であり、神の約束と忠誠が重要なテーマとなっています。

『士師記』はヨシュアがイスラエルを約束の地に導いた後、律法を守り神との契約に忠実であれと呼びかけますが、イスラエルは律法を守れず、士師が指導者となりました。物騒で暴力的な出来事が書かれ、イスラエルは堕落し、その結果、悲劇が起こります。しかし、この悲惨な話から未来の希望が生まれることが分かります。物語ではイスラエルの過ち、士師たちの堕落、そして神の力によるイスラエルの救いが描かれています。士師たちの中でも特にギデオン、エフタ、サムソンの物語が重要ですが、彼らも欠点がありました。イスラエルのサイクルは悪化し、神の介入によって救われることが繰り返されます。この書は人間の堕落と神の救いの物語であり、イスラエルの神への忠誠を見つめ直す警告でもあります。

「ルツ記」は、人間の日常生活の中で神がかかわる様子を描いた書物で、主要な登場人物は未亡人のナオミ、モアブ人のルツ、そしてイスラエルの農夫ボアズの3人です。物語は4つの章に分かれており、以下に要約します。
第1章では、士師記の時代で飢饉に苦しむイスラエル人一家が登場し、ナオミの夫と息子たちは亡くなり、ナオミと2人の嫁だけが残ります。ナオミは嫁たちにモアブに残るように説得しますが、ルツはナオミに付き添うことを選び、イスラエルに帰ります。
第2章では、ナオミとルツが食糧を手に入れるために話し合い、ルツがボアズの畑で落穂拾いをする場面が描かれます。ボアズはルツに親切に接し、ナオミの家族に対するルツの誠実さに感銘を受けます。
第3章では、ナオミとルツがボアズに気に入られるように計画を立て、ルツがボアズに再婚を申し出ます。ボアズはナオミの家族の買い戻しの権利を持っており、ルツと結婚することを決意します。
第4章では、ボアズがナオミの家族を買い戻し、ルツと結婚することで物語はハッピーエンドに向かいます。ナオミの悲しみが埋め合わせられ、物語の初めと終わりにシンメトリーが見られます。

サムエル記第一は、現代の聖書ではサムエル記第一と第二に分かれていますが、元々は一つの書でした。本要約では第一サムエルを取り上げます。
物語はエジプトでの奴隷生活から救い出されたイスラエルの民が神とシナイ山で契約を結び、約束の地に入るという出発点から始まります。しかし、イスラエルの民は約束の地で神の戒めに忠実に従うべきであったにもかかわらず、士師記の時代には契約を守ることができず、道徳的な混乱が続いていました。
サムエル記は主要な人物である預言者サムエル、サウル王、ダビデ王に焦点を当てています。これらの人物によって、イスラエルは士師からダビデによる統一国家へと変わっていきます。
サムエル記は見事に構成されており、三人の主要人物の物語を四つの大きなセクションに分けて語られています。最初のセクションはサムエルに焦点を当て、次にサウルの物語、そしてサウルの物語はサウルの失敗と退位、最後にダビデの物語に移ります。
サウルは有望な王として登場しますが、不正直で誠実さに欠け、神に対する不従順により失脚します。その後、神は新たな王をたて、それがダビデです。ダビデは謙虚で信仰深い少年で、ゴリアテとの対決を通じて神の選ばれた者として示されます。
ダビデはサウルに追われながらも、サウルを害することなく、神の計画を信じて待ち続けます。サウルの衰退と対照的に、ダビデは力を増し加え、人々からの支持を集めます。
サムエル記は、自己認識、信仰、忍耐のテーマを通じて、サウルとダビデの物語を通じて多くの教訓を提供しています。ダビデの信仰と忍耐は神の計画を信じる模範となり、サウルの高ぶりと不従順からの教訓も含まれています。
この書は、イスラエルの歴史と神の摂理についての重要な教訓を伝えるものであり、信仰と従順の重要性を強調しています。

第二サムエルはサムエル記の続編で、サウル、ダビデ、およびイスラエルの歴史を探ります。サウルの死後、ダビデは王として成功し、祝福を受けるが、大きな過ちを犯しました。ダビデはエルサレムを首都にし、神殿を建てることを望みましたが、神は異なる計画を明らかにし、メシアの出現を予言しました。しかし、ダビデの罪により、彼の家庭と王国は崩壊し、家族の不和と反乱が起こりました。ダビデは神に悔い改め、赦しを求めましたが、罪の影響は避けられませんでした。結局、サムエル記はダビデの生涯を通じて神の計画と希望を追求し、メシアの出現への期待を描いています。

『列王記第一と第二』は、サムエル記に続く1つの書からなる物語で、ダビデがイスラエルを統一し王国を築いた後、神が彼の子孫からメシアとしての王を起こし、アブラハムとの約束を実現させると約束したことを伝えています。しかし、歴代の王たちは神との約束に忠実でなく、むしろイスラエルを滅ぼす運命に繋がりました。
この書は5つの大きなセクションに分かれており、最初と最後のセクションはエルサレムに焦点を当てています。最初はソロモンの統治と神殿建築、最後はエルサレムの陥落とバビロン捕囚で終わります。中間の3つのセクションでは、イスラエルが2つの敵対する王国に分裂し、神が預言者を送ってイスラエルの腐敗を防ごうとしましたが、最終的に捕囚は避けられなくなりました。
さらに、ダビデからソロモンへの王位継承が、モーセやヨシュア、サムエルが民に伝えた契約の律法を守り、イスラエルの神だけに忠実であることを要求する内容であるにもかかわらず、陰謀や不正行為が含まれていたことが強調されています。
物語はソロモンの絶頂期から始まり、彼の神殿建築の成功を描写します。しかし、ソロモンは後に偶像礼拝を導入し、国を堕落させました。その後、王国は分裂し、異なる王たちが神との契約に忠実であるかどうかで評価されます。多くの王たちは不正や偶像礼拝を行い、結局、北のイスラエル王国は滅ぼされ、南のユダ王国もバビロン捕囚に遭いました。
最終的に、バビロンの侵略によってエルサレムが陥落し、神殿が破壊され、イスラエル人は捕囚にされました。この物語の結末には疑問が残りますが、神はダビデの子孫を見捨てたわけではなく、希望が残っています。ただし、アブラハムとダビデとの約束を果たす方法やメシアなる王を起こす方法については、知恵の書と預言書で語られています。

歴代誌は、歴史的には第一と第二の部分に分かれており、元々は一つの物語でしたが、巻物の長さの都合で分割されました。現代の聖書では、歴代誌はサムエル記と列王記の後ろに配置され、内容の大部分がこれらの二つの書と重複しています。しかし、これを読者が飛ばしがちなのはもったいないことであり、なぜなら歴代誌は聖書の中でも重要で特徴的な書であり、タナク（ユダヤの聖書）の伝統的な配置では最後に来るため、タナク全体を要約しています。
歴代誌の著者は、バビロン捕囚から数百年後の時代の人物であると考えられ、その時代にはエルサレムと神殿が再建されていましたが、エズラ記やネヘミヤ記からは状況があまり良くなかったことが分かります。そのため、著者は未来に対する希望を語るために、過去の王たちの物語を改めて紡ぎ直しました。
歴代誌の著者が強調している二つのテーマは、一つ目は来るべきメシアなる王の希望であり、二つ目は新しい神殿の希望です。これらのテーマは、系図の中で強調され、ダビデの家系を通じてメシアと神殿の再建が関連付けられています。
また、歴代誌はダビデ王の物語を詳しく記述しており、著者はダビデのネガティブな面を省き、彼を理想的な王として描いています。このようにして、著者はダビデを未来のメシアのイメージとして描き、彼の物語を通じてメシアの希望を表現しています。
さらに、歴代誌はエルサレムに暮らした王たちの物語を紹介し、神に従順な王と不誠実な王の対比を通じて、信仰と従順の大切さを強調しています。
最後に、歴代誌のエンディングは、ペルシャのキュロス王によるイスラエルの帰還と神殿の再建を示しており、著者は未来に対する希望を締めくくっています。
歴代誌は、過去を振り返りながら未来の希望を示す書であり、タナク全体の要約として位置づけられています。

エズラ記とネヘミヤ記は、聖書の一部で、現代のほとんどの聖書では別々の書として分けられていますが、実際には同じ著者による一つの書物です。これらの書物は、バビロンがエルサレムとその神殿を破壊し、多くの民を捕囚にした後の出来事を記しています。それから約五十年後に一部のイスラエル人がエルサレムに帰還し、街を再建し、再びそこに住み始めようとした時の出来事を詳しく記しています。特に、ゼルバベル、エズラ、ネヘミヤの3人の指導者が再建に尽力し、それぞれがどのように努力したかを詳しく記しています。
ゼルバベルは、エルサレムに帰還した大集団を導き、神殿の再建を可能にしました。約六十年後、エズラがエルサレムに帰り、民にトーラーを教え、共同体を再建しました。そして、ネヘミヤが帰ってきて、エルサレムの城壁の再建に取り組みました。これらの3つの物語は並行して語られ、ペルシャの王が神に導かれて指導者をエルサレムに送り、その働きを支援するというパターンで始まります。3人の指導者はさまざまな困難に立ち向かいながらも、それを乗り越えます。
しかし、これらの物語の結末は期待外れのものであり、実現しなかった希望や約束が多く存在します。エズラとネヘミヤは努力しましたが、民の霊的状態や社会的問題に対処できなかったため、物語は不完全な結末で終わります。
この書は、希望と期待が実現しなかった場面を通じて、神の約束と計画に対する読者の問いかけを促す役割を果たしています。神の民が真の変革を実現するためには、心の一新と包括的な変革が必要であることを示しています。そのため、この書は読者に知恵と神の計画を追求し、神の約束がどのように成就されるのかを考える契機となるものです。

『エステル記』は古代ペルシャ帝国の主都スサに住むユダヤ人たちの物語で、主要な登場人物はモルデカイ、エステル、ペルシャの王、ハマンです。物語はバビロン捕囚から百年以上後に起こり、エステルとモルデカイが王の命を救うために奮闘します。
物語は、王の豪勢な宴会、ワシュティ王妃の退位、美女コンテストでエステルが選ばれ、モルデカイが王の命を救う事件から始まります。ハマンの登場後、ハマンがユダヤ人虐殺の計画を立てると、エステルとモルデカイは法令を取り消すために奔走します。最終的に、エステルとモルデカイはユダヤ人を救い、ハマンは死に、モルデカイは王の重臣になります。
物語は皮肉な逆転と道徳的な曖昧さを含んでおり、神については直接触れられていませんが、神のみわざが物語の背後で進行していることが示唆されています。エステル記は信仰と希望を持ち続ける重要性を強調し、神の摂理に信頼することが重要であることを伝える物語です。

ヨブ記は、古代のイスラエルから遠く離れたウズという場所を舞台に、主人公ヨブが受ける試練を描いた書物です。この書は歴史的な背景や著者についての詳細が不明であり、意図的に情報を伏せています。
ヨブ記の構成は明快で、プロローグから始まり、エピローグで終わります。中間には難解なヘブル語の詩と、ヨブと彼の友人たちとの対話が含まれています。ヨブは公正で神を恐れる人として紹介され、彼が受けた試練について疑問が生じます。
ヨブと友人たちは、神の正義の法則が世界を支配しており、良い人が報われ、悪い人が罰せられるという前提の下で議論を繰り広げます。ヨブは自分は潔白だと主張し、苦しみが神の罰ではないと強調します。
友人たちは異なる意見を持ち、神は正義で世界を治めており、ヨブは何か悪いことをしたに違いないと考えます。しかし、この論争は答えを見つけません。

詩篇は、古代イスラエルのヘブル語の詩歌祈りが150篇収められた書物で、ダビデの詩が73篇含まれています。他にもアサフコラ人や神殿の賛美奉仕者、ソロモン、モーセなどの詩もあり、約三分の一は作者不明です。これらの詩は神殿で賛美奉仕者が使用するために作成されたものであるが、単なる賛美歌集ではなく、特定の構造とメッセージがあり、最後のセクションからの視点が役立ちます。
詩篇は5つのセクションに分かれ、最後のセクションではイスラエルの神を讃える詩で終わり、ヤハウェの省略形であるヤァを讃えるヘブル語「ハレルヤ」で始まり終わります。
詩篇の構成には意図があり、聖書の五巻と類似した構造が見られます。各セクションの最後は、イスラエルの神主と神の国の到来を宣言する似た文章で終わります。中心部には5つのセクションがあり、それぞれ特定のテーマが探求されています。
1篇と2篇はトーラー（モーセ五書）とメシアのテーマを紹介し、中心部のセクションでこれらのテーマが掘り下げられます。各セクションは異なる視点からトーラーの戒めへの忠実さとメシアの到来を強調しており、中心部ではダビデを忠実な者の模範として描写します。
詩篇は嘆きの詩と賛美の詩の2つの主要な種類の詩で構成されており、嘆きの詩ではこの世界の問題や個人的な苦難に対処し、神の介入を求める反応を表現します。賛美の詩は神の業績や喜びに焦点を当て、感謝の意を表します。詩篇は嘆きから賛美への移行を通じて、信仰と希望を伝えます。
これらの要素が詩篇の構造とテーマに組み込まれ、詩篇がイスラエルの神への賛美と信仰の表現であることを強調しています

箴言は、知恵を伝える短い格言の集まりで、主に10章から29章に含まれています。1章から9章は導入部で、ソロモン王とこの書の関係を紹介し、知恵の源として主を恐れることを強調しています。これは神への畏敬と自己認識を含み、神を恐れることが知恵を得る鍵であると述べられています。
1章から9章には、父から息子への10の訓戒が含まれており、知恵に従うことと神を畏れることが、高潔で成功と平和な生活の要因であることが強調されています。愚かさや悪から遠ざかり、知恵を追求し神を恐れることが最も価値のあるものとされています。
知恵の女性が擬人化され、人々に知恵を呼びかける詩が含まれており、正義や性的なモラルなど、生活のあらゆる側面で知恵を活用することが示されています。これらの格言は、1章から9章の価値観に基づいています。
箴言は原則を教えるものであり、神を恐れて賢明な判断をすることが通常は成功につながると述べていますが、絶対的な公式ではなく、例外も存在することを強調しています。最後のセクションでは、アグルという人の神の知恵を求める姿勢や、異教の王であるレムエルからの知恵が示され、箴言を読む人にとって良い手本とされています。
箴言は神の知恵を通して、知恵の指導と賢明な生活の原則を提供し、人生のさまざまな局面に適用できる実用的なスキルを教えています。

『伝道者の書』は知恵の書の一つで、エルサレムの王ダビデの子であるコヘレト（伝道者）の言葉から始まります。伝道者は匿名の著者とは別の人物であり、この書の大部分は伝道者の言葉です。伝道者は、人生を「ヘベル」と表現し、それは煙や蒸気のように一瞬のものであり、謎と矛盾に満ちていると語ります。
著者の狙いは、神を無視し、人生の意味を他の要素で見つけようとする人々の価値観を揺さぶることです。彼らはついには意味のないことに多くの時間とエネルギーを費やし、一喜一憂していると伝道者は指摘します。
伝道者は、知恵によって生きることが価値があると信じていますが、それでもそれが人生を完全にコントロールできるものではないと認識します。最終的に、真の喜びを見つける鍵は、ヘベル（空しさ）を受け入れることであり、自分がコントロールできないことを認めることです。
伝道者は、神からの贈り物、友情、家族、おいしい食事、快晴の日など、人生の喜びを強調し、それらは自力で得られるものではなく、保証もないものであるため、その美しさが際立つと説明します。
最終的に、著者は伝道者の言葉を大切にし、それを知恵に導かれた方向に歩くための指針として提示します。彼は哲学的な問いに答える本に埋もれることは無駄であり、神を恐れ、神の命令を守ることが真の意味を見つける道であると教えます。この希望により、神の裁きがいつかヘベルを払拭し、真の正義をもたらすことを待ち望みます。『伝道者の書』は、この希望を通じて、神の前で誠実に生きる知恵を教える書物です。

『雅歌』は聖書の独特な一冊で、愛の詩で構成されています。導入と結論を除いて特定の構成はなく、詩集として全体を通して味わうものです。この書は「歌の中の歌」と呼ばれ、最も優れた歌であることを表しています。主題は愛で、ソロモンが著者だと思われますが、実際の語り手は彼の恋人である女性です。詩は時間の流れを前後させず、主題やイメージが繰り返されながら進みます。二人の恋愛と欲望が美しく描かれ、深い意味を持った比喩が用いられています。この詩は愛の強さと奥深さを探求し、終わりを持たない愛の重要性を示唆します。解釈には様々なものがあり、愛を神や人間の関係の象徴と見る考え方もあります。また、エジプトやバビロンの古代の愛の詩との類似性も指摘され、イスラエル文化の愛の詩の重要性が示唆されます。雅歌は古代の愛の詩だけでなく、旧約聖書の一部として、固く結ばれた愛と神の愛について教える重要な一冊です。

イザヤ書はイスラエル王朝後半の時代にエルサレムに住んだ神の代弁者、イザヤが神の裁きと希望について語った書です。彼は堕落した指導者たちに神の警告を伝え、アッシリアやバビロンを通じて裁きがくると語りました。しかし、神は約束を実現し、ダビデの子孫から王を起こし、神の国を建てると信じられていました。イザヤ書は複雑な構成を持ち、39章までは裁きの警告と共に希望のメッセージも伝えています。後半の章ではバビロンの滅亡や新しいエルサレムの到来、メシアの王国について語られます。イザヤの言葉は時を超えたメッセージで、神の正義や平和を待ち望む人々に希望を与える内容です。

イザヤ書は、エルサレムに対する裁きと希望についてのメッセージを伝えます。イザヤは神に反逆した指導者を非難し、バビロンによるイスラエルの滅亡を預言しました。しかし、彼の大きな希望は新しいエルサレムで、神の国を通じて平和な暮らしを約束します。後半の章では、この希望に焦点を当て、エズラやネヘミヤの時代の人々の視点から語られています。イザヤ自身が亡くなってからの視点で未来の出来事を予言したとする見解もあります。イザヤ書には彼の言葉と弟子たちの言葉が混在しており、神は彼の希望を後の世代に伝えるために彼らを用いたとされています。

バビロン捕囚後、イザヤの弟子たちは彼の言葉を大切に保管し、その希望を自分たちの時代に適用し始めました。イザヤはイスラエルが神に応答し、神の義と憐みを全世界に分かち合うことを望んでいましたが、それは実現しませんでした。彼の予言はバビロン捕囚後に実現し、彼の弟子たちがその言葉を継承しました。イザヤ書は、神のしもべが人々の罪を贖い、人と神の関係を回復することを描いています。

エレミヤ書はイスラエルの預言者であるエレミヤが、イスラエルの偶像崇拝と不正行為に対する神の警告を伝え、バビロンの侵攻とエルサレムの破壊を予言しました。この書はバビロン捕囚前のイスラエルの不義と堕落を詳しく述べ、神が預言を成就させた後、エレミヤの希望と神の約束を示す部分が含まれています。彼は神の裁きと希望を伝える預言者としての役割を果たし、特にバビロン捕囚とそれに伴う出来事を的確に予言しました。また、エレミヤの著作をまとめた巻物をバルクに書かせ、神との契約を再確認し、将来の希望を語りました。この書は警告と裁きの中にも未来への希望を持ち、エレミヤの預言と神の約束が最終的に成就することを示しています。

『哀歌』は、5つの詩から成る独特な旧約聖書の一部で、エルサレム陥落を生き延びた著者によるものです。バビロンによる都市の包囲とその後の捕囚を描き、イスラエルの歴史で最も恐ろしい出来事の一つでした。これは神の契約とイスラエルの罪によって起こったもので、詩はイスラエル人の混乱と悲しみを記しています。このような嘆きの詩は聖書に多くあり、人々の苦しみや怒り、神への抗議や疑問を表現し、同時に神の御言葉と結びつけられます。アクロスティックな構成は、苦しみの混乱と整った形式の対比を示し、各詩には異なるテーマがあります。イスラエルの破滅が神の正義と怒りの結果であることが描かれ、最後の詩においても神への懇願と希望が表現されます。哀歌は苦しみを黙って受け入れるのではなく、それを神に訴えることが重要であると示し、結末は痛みと混乱が解消されることなく終わることを示唆しています。

『エゼキエル書』は、バビロンがエルサレムを攻撃しイスラエル人を捕囚した際に、その中の一人であった祭司エゼキエルの体験を記したものです。彼はバビロンで幻を見、神の栄光を目撃し、預言者としての任命を受けました。神はイスラエルの罪を非難し、エゼキエルを通じて警告を発しました。しかし、民は耳を貸さず、エゼキエルは奇妙な方法で神のメッセージを伝えました。その後、神の栄光は神殿を離れ、バビロンへ向かいました。これはイスラエルの信仰の裏切りによる神殿の破壊を予告したものでした。しかし、神は民を完全に見捨てず、彼らに新たな心を与え、希望を与えると約束しました。エゼキエルはイスラエルや周辺諸国の罪について警告し、バビロンによる裁きを預言します。それでも、最終的に希望が見え隠れし、神の恩寵が示されるのです。

『エゼキエル書』の後半では、エゼキエルが神の約束と希望を示す幻を体験します。彼は新たなダビデのような王、メシアの到来と、神によって人々の心が新たに作り変えられることを予言します。また、人々の反逆による死を象徴する骨が生まれ変わり、神の霊によって再び命を得る幻も見ます。さらに、後半では悪に対する神の裁きと全世界の回復を予言し、新しい神殿の幻を通じて、神の臨在と新たな創造を表現しています。この幻は象徴的な表現であり、神の臨在と愛に満ちた新しい世界の到来を示しています。

『ダニエル書』は、バビロンがエルサレムを襲撃し、都市と神殿を略奪してイスラエルの民を捕囚にした時代を描いています。ダビデ王家の血を引く4人の若者、特にバビロンでベルテシャザルと呼ばれたダニエルと彼の友人たちが中心的な役割を果たし、彼らが征服者の国で希望を保ち続ける様子が描かれています。

構成は前半がバビロンでの物語で、後半がダニエルが見た未来の幻に分かれています。言語の変化があり、ヘブル語からアラム語へと切り替わり、後に再びヘブル語に戻ります。これは構成上の特徴であり、章ごとの独立性と後続章の理解の鍵となります。

前半の背景では、ダニエルと友人たちがバビロンの宮殿で賢さと才能を発揮し、宗教的な課題に立ち向かう姿勢が描かれます。王の夢の解釈や友人たちの試練を通じて、彼らの信仰と

神への忠誠が試されます。また、バビロンの王たちの物語も続き、神に従う謙虚さと傲慢さの結末が示されます。

後半では、ダニエルが未来を見る幻が語られ、異なる帝国や象徴的な獣が登場します。これらの幻は解釈が分かれるが、神の民に希望と信仰を与え、神が世界を支配し、王国を建て、正義をもたらすことを予言しています。

疑問や未解明の部分も残りますが、ダニエル書は様々な時代の神の民に向けて、忍耐強く信仰を保ち、神の王国が訪れることへの希望を与えるメッセージを持つ書となっています。

ホセア書は、イスラエルと南ユダ王国に分裂した約200年後のイスラエル北王国の混乱とアッシリアによる攻撃を背景に、神との契約を通じた愛とあわれみを伝える詩的な書物です。ホセアは妻ゴメルとの破綻した結婚を通じて、神がイスラエルに対して示す忍耐と再生のメッセージを伝えました。イスラエルの偽善的な礼拝や不誠実さを非難し、神の愛が罪に打ち勝つことを強調しています。ホセア書は希望と回復のメッセージを掲げ、神がイスラエルを救い、愛と癒しをもたらすことを示しています。

ヨエル書は預言的な詩で、時期が不確かでエルサレムの神殿に言及しながらも王がいないことからエズラ・ネヘミヤの時代ではないと考えられます。ヨエルは聖書に詳しく、他の預言書から引用しつつも、イスラエルの罪を特定せずに裁きの予告を述べます。彼は過去の出来事を通じて神のあわれみと希望を強調し、最終的に神の赦しと新しい創造を呼び覚ますメッセージを伝えます。ヨエル書は人間の罪と神のあわれみ、そして未来への希望について深く考察した詩です。

アモス書は、羊飼いであるアモスが北イスラエルの国境に住み、神の怒りを伝える預言者として活動した物語です。北王国の富と繁栄に満ちていた時代に、アモスは神殿での礼拝と宗教行事だけではなく、社会的な公正と義を求める神の要求を強調しました。アモスは、富裕層が弱者を軽視し、不正に満ちた国になっていることを糾弾しました。また、イスラエルの偶像礼拝と宗教的偽善も厳しく非難しました。彼は神の裁きを予告し、その結果としての滅亡を警告しましたが、最終的には神がイスラエルを再建し、新しい契約の家族を築く希望を示しました。アモス書は、神の義とあわれみに関する教訓を通じて、真の礼拝が公正と義と隣人愛に結びつくことを強調しています。

オバデヤ書は、聖書の中で最も短い書であり、わずか21節からなります。この書は明るい内容ではなく、主題はイスラエルとその隣国であるエドムに対する神の裁きです。エドム人とイスラエル人はアブラハムの子孫であり、双子のヤコブとエサウの子孫として関係が複雑であった。
エドム人はイスラエルのバビロンによる征服時に協力し、イスラエルの町々を占拠し、難民を捕らえたり殺したりしました。オバデヤはエドム人に対して神の裁きを伝えます。最初のセクションでは、エドムの指導者たちの高慢を非難し、彼らがバビロンの破壊に加担したことを指摘します。
しかし、オバデヤ書は突然、主の日がすべての国々に近づいているという話に切り替わります。これはエドムに限らず、全ての高慢な国々に神の裁きが及ぶことを示唆しています。オバデヤはエドムの裁きを通じて、すべての国々の高慢と暴力に対する神の裁きの実例として考えています。
この書の構造は、オバデヤがエドムを通じてすべての国々に向けた重要なメッセージを伝えたことを示しています。エドムの栄枯盛衰は、神が主の日にすべての国々の高慢と暴力を裁く象徴であると見なされます。
オバデヤ書は希望も伴って終わります。神は新しいエルサレムの上に神の王国を建て、誠実な民が住むでしょう。この王国はイスラエルの近隣の地域と国々に広がり、平和と癒しをもたらします。オバデヤは、エドムの裁きを通じて、神がこの世界の悪に対処し、すべての国々に平和と癒しの王国をもたらすことを示唆しています。

『ヨナ書』は、旧約聖書の一部であり、神が敵を愛することに腹を立てた反抗的な預言者ヨナの物語を描いています。この書は他の預言書とは異なり、預言者の言葉に焦点を当てるのではなく、むしろ性格の悪い預言者ヨナに焦点を置いています。
物語はヨナが神からのメッセージでアッシリアの首都ニネベに行くよう命じられるところから始まります。しかし、ヨナはその任務を避けるために船で逃げ出し、大嵐に遭い船が難破する。ヨナは船上で眠り込んでいたが、水夫たちによって海に投げ込まれ、巨大な魚に飲み込まれます。魚の腹の中で祈り、神に謝罪し、悔い改めることを約束します。
魚の腹から救われた後、ヨナは神の命令に従い、ニネベに行き、都市の滅亡を告げる短いメッセージを伝えます。驚くべきことに、ニネベの住民は神に対して悔い改め、神の憐れみを求めます。神は彼らの悔い改めを受け入れ、都市を滅ぼすことはしません。
物語の終わりに、ヨナは木の影で涼むことができる木を与えられますが、その木は虫によって枯れてしまいます。ヨナは怒り、木を失ったことに対して不平を言います。神はヨナに対して、自分が大都市の住民と家畜を憐れむことを示し、ヨナに向かって問いかける言葉を送ります。
この物語は、神の憐れみと赦しの奥深さを示すものであり、私たちの自己中心的な態度や敵を愛することの難しさについて考えさせられるものです。ヨナの物語は、神の愛と私たちの心にある欠点に対する神の忍耐を通して、私たちに深い教訓をもたらします。

「ミカ書」は、南王国ユダの小さな町モレシェテに住むミカによって書かれた預言書で、彼は預言者イザヤと同時代に活動しました。この書は、イスラエルが北王国と南王国に分かれており、どちらも神との契約を破っていた時代の出来事に焦点を当てています。
ミカは、神がアッシリアという大帝国によって北王国を滅ぼし、その後バビロンが来て更なる被害をもたらすだろうと警告しました。彼は他の預言者と同じく、イスラエルの背信を非難し、神の代弁者として立ち上がりました。
ミカは、イスラエルとその指導者に対する非難と警告を述べており、彼らの強欲や不正、神への背信を告発しています。一方で、ミカは警告とは逆に、神の裁きの後にも回復と希望があることを伝えました。神は裁きを下すが、その後に回復があると述べています。
「ミカ書」は、イスラエルの破滅と神の裁きについての警告だけでなく、神のあわれみと希望についても語っています。神が民を回復し、エルサレムに平和をもたらし、世界に祝福をもたらすという希望的なメッセージが描かれています。
この書は、神の裁きと神の愛に焦点を当て、イスラエルとその指導者の誠実さの重要性を強調しています。最終的に、神は恵みによって罪を赦し、救いと贖いをもたらすことを示しています。

「ナホム書」は短い預言書で、古代アッシリア帝国とその首都ニネベの滅亡を伝えています。アッシリアは世界強国として栄え、イスラエル侵略で北王国と十部族が滅びました。アッシリアの非道な行動から、その滅亡を待ち望む声もあり、紀元前612年にバビロンがアッシリアを倒しました。預言の中では、ニネベの陥落と帝国の崩壊が詩的に描かれ、傲慢な国々と神を信じる者の運命が対比されます。この書は神の力強さを称える詩で始まり、神が悪に対して裁きをもたらすことを表現しています。アッシリアの滅亡は神が歴史の各時代に悪しき帝国を滅ぼすことを示す例であり、結局、神に信頼し待つことが導かれます。ナホム書はアッシリアの没落と神の正義を通じて、人間の歴史と神の関わりを考察します。

『ハバクク書』は南ユダ王国の終末期に生きた預言者ハバククによって記された文書である。この時代は不正と偶像礼拝がはびこり、バビロンの台頭が迫る脅威となっていた。ハバククは他の預言者とは異なり、イスラエルを非難することなく、自身の葛藤と信仰に焦点を置いた。
ハバクク書は、個人的な信仰と神への対話が中心であり、世界の悪や悲劇に直面した時にも神の善を信じる姿勢を描く。彼の疑問や不平、神への熱望が、嘆きの詩として表現されている。ハバククと神との論争は、2つの異なる視点を提示する。1つ目は、ハバククがイスラエルの不正と堕落を問題視するものであり、2つ目は、バビロンの更なる悪について疑問を呈するものである。
神の答えによれば、バビロンはイスラエルを凌駕するほどの悪であり、神はバビロンを用いて正義を行使すると語る。書の中では、経済的な不正や暴力、偶像礼拝による悪が描かれ、これがバビロンに限ったことでなく、全ての国々が同様な道をたどる可能性を示唆している。しかし、神の約束は堕落した国々を滅ぼすと同時に、正しい者たちに希望と生きる力をもたらすものである。
ハバクク書は、神が再び悪を打ち負かし、抑圧された者たちを救う出エジプトのような出来事を描いて結ばれている。この書は、ハバククの信仰と希望、神の正義と救いに関する洞察を通じて、読者に信仰の旅への誘いを与える。この文書は、暗闇の中でも神の約束を信じ、希望を持って生きる正しい人の模範としてのハバククの姿勢を称賛して結ばれている。

「ゼパニヤ書」は、南ユダ王国の終末期に生きた預言者ゼパニヤによって書かれた書です。この書は、ヨシヤ王の治世下で行われた宗教改革の時代に位置しており、国内の偶像崇拝を取り除き、神殿を修復し、イスラエルの神を崇拝することを目指していました。しかし、イスラエルは依然として堕落し、偶像崇拝が広がっていました。
ゼパニヤは、エルサレムとバビロンの対立や、国内の腐敗、指導者たちの堕落、経済の不正などを予見していました。彼はエルサレムの指導者たちに警告を発し、その内容を要約した詩を書きました。
この書は3つのセクションから成り立っています。最初のセクションは、神の裁きがユダとエルサレムに下る日に焦点を当てています。2つ目のセクションでは、他の国々とエルサレムに下る神の裁きについて語られています。そして3つ目のセクションでは、裁きの後に残された希望について語られています。
ゼパニヤ書は、神の裁きによってエルサレムと他の国々が影響を受けること、しかし最終的に神の正義と愛によって回復されることを描いています。エルサレムは滅びる運命にあるものの、忠実な者たちは神を求めることによって救われる道が示されています。また、ユダの近隣諸国も同様の裁きに直面するとされていますが、神の癒しと変容によって希望がもたらされます。
ゼパニヤ書は、神の正義と愛が結びついて、世界を救い出し、回復させる情熱を示しています。この書は、人間の堕落と暴力に対して神が介入し、世界を平和で満たすために自身の正義を行使することを説いています。将来の希望は、神の正義と愛の融合によってもたらされると伝えています。

ハガイ書は旧約聖書の重要な預言書で、捕囚後のイスラエルに対する神のメッセージを伝えます。エルサレムと神殿の再建が焦点で、希望と契約の重要性が強調されます。ハガイは民が家の建設に力を注ぎながら神殿を放置し、不作と苦しみに見舞われていることに注意を促します。神殿の再建は神の計画において大きな意味を持ち、真の悔い改めと契約への誠実さが未来を決定すると教えます。ハガイ書は神の栄光に満ちた王国の到来と悪との対決を予示し、神の民の選択がその成就に影響を与えることを強調します。

『ゼカリヤ書』は、捕囚の民がバビロンからエルサレムに帰還した後の出来事を描いた書です。『エズラ記』によると、ゼカリヤとハガイは神殿の再建を進め、神の約束の成就を励ましました。ゼカリヤは、エレミヤの預言により、捕囚は70年続き、その後新しい神殿に神が臨在し、神の王国とメシアの支配が広まると述べました。
ゼカリヤ書の冒頭には、70年が終わりつつある時期の日付があります。しかし、帰還民の生活は困難で、約束の実現は遠く思われました。この書はその理由を説明し、構成は導入、ゼカリヤの幻、続いての詩と預言の大きなセクション、そして結論に分かれています。
ゼカリヤは導入で、先祖たちの過ちを繰り返さず神に立ち返るよう呼びかけます。帰還民は悔い改め、神の前にへりくだりました。ゼカリヤの幻のセクションでは、8つの幻が描かれ、それぞれ象徴的な意味を持ち、神の約束と民の忠実さが結びついています。このセクションは、メシアの王国の到来は忠実な世代にかかっていることを示唆しています。
結論部では、捕囚から帰還した一団がゼカリヤに尋ねる場面があります。彼らは神の王国の到来と嘆きの終わりを問います。ゼカリヤは、過去の世代が神の呼びかけを拒絶し罰せられたことを思い出させ、今の世代が忠実であればメシアの王国を見るだろうと語ります。
後半のセクションでは、詩やイメージが現れ、来るべきメシアの王国と新しいエルサレムが描かれます。最終章では、新しいエルサレムに集まる全国の記述で締めくくられ、希望と神の約束が強調されます。
ゼカリヤ書は、難解なイメージやテーマを通じて、神の王国と希望への視点を提供します。この書は、歴史の流れと同じように明確なパターンがなく、混沌とした現実を超えて未来への希望を呼び起こすことを目的としています。

マラキ書はバビロン捕囚からの帰還後、エルサレムに住むイスラエル人に向けられた預言書です。神殿再建後もイスラエルは不誠実で、堕落が進んでいた。マラキ書は口論の形式で、神が民の堕落を指摘し、彼らが反論する構成となっている。神は契約を破る不誠実さや神殿での不正に対抗し、真の崇拝と忠誠を求める。最後に、神は新たなエリヤを遣わして心を回復し、主の日に向けて準備を促し、聖書全体を要約し未来の希望を語ります。マラキ書は聖書が現実と神の約束を示し、未来の希望を伝える贈り物であることを強調します。